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”他就放下布袋，叉手而立。
又一次白鹿和尚来问他：“如何是布袋？”他就放下布袋。白鹿和尚又问：“如何是布袋下事？”他就背起布袋而去。
还有一次保福和尚问他：“如何是佛法大意？”他放下布袋叉手。保...布袋
和尚在贞明二年丙子三月三日对大众笑着说：“明年的今天，我取弥勒果供养大众。”果然于第二年丁丑三月三日，在岳林寺的廊下，跏趺磐石上而逝。大众这才知道他去年所说之言。
当和尚在世的时候，四明的亭长...
煮云 撰 之斋 校
|菩萨应化篇|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/015446641.html
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，一切都空了，这有什么意义呢？别急！请听下事，《心经》中说了，“以无所得故，菩提萨（土垂）”，菩萨才能心无挂碍，心无恐怖，远离颠倒梦想，证得究竟涅槃。要想心无恐怖，就必须心无挂碍，无挂碍之前提则是一切...上铺着一个讲席。百丈走上前把讲席卷去，等马祖来一看，讲席被卷去，便下座来至百丈跟前问道：“你为何卷却讲席？”百丈说：“和尚！你昨天把我的鼻子拧得太痛了。”（此中因缘前讲已说）马祖不但没有怪他，反而点了...
贾题韬
|禅宗|开悟|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/17331010186.html
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人可以转成畜牲，畜牲又可转成饿鬼，饿鬼可以变成天人，天人可以下到地狱。按一般的道理讲，既然承认有轮回，必然有一个轮回者，就不能说是无我了。既然无我，连我都没有了，那么谁在轮回呢？这个问题直到现在还是佛学里一个难题。（在现在佛学里还是一个重要问题，恐怕以后还是一个重要问题）又如佛与罗汉有没有差别？小乘说佛就是罗汉，但罗汉的智慧和悲心是很有限的。我们可以从阿含经里和其它有关经论里看到罗汉的行踪、活动。...
贾题韬
|开悟|中观|
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，然后我发愿：这一次，我就是病不能治好死了，但是下一世，我能够获得菩提道，我再有这样的机会。不但是有机会，在下一世呢，不像我现在这样错过机会，（而且）不错过机会，抓住这个机会一定要修行，一定要修行菩提...差错。我这次这样的发愿以后，它一定会实现。第一个发愿；第二个就是要相信这个发愿的愿力。然后，（思维）：因为我这次生病了，在生病的过程当中，我就知道了这个道理，但是其他很多的这些众生呢？他们有些人生病了，...
麦彭仁波切[造] 慈诚罗珠堪布[讲]
|病痛|疾病|道用|修法窍诀|
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/14033431554.html
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作有缘性即违自宗言也。故文云。不遮作有缘性。但遮作大有有缘性。故成意许别义相违。不尔违宗。有性可作有缘性故（云云）具至下当知。问。文。作有缘性作非有缘性。是自相上意许差别者。何云作有缘性作非有缘性。答...作大有有缘性。不尔违宗（云云） 问。文。彼下又说。如是有性定非所作。常无德无动作无细分亦尔者。此文意许。答。彼下者。彼十句论下文亦说言也。意约六句义显诸门分别有四句。问。尔者其四门者何。答。常无常门...
东南权大僧都记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081438510.html
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這種度化眾生的念頭，則無疑是將眾生（被度的人）與修行者（能度化的人）劃分出來，即將二者賦予一種 "自性" 來看待，且將二者置於一種主客的二元對立的狀態下來理解。這實有違佛教緣起性空的根本精神。被度的人與修行...。慧命須菩提是德高望重的稱謂，視智慧即其命根的長老，都尊稱為慧命（aayusmat）（註48）。須菩提問佛陀，以後有沒有眾生能明白《金剛經》的道理，而又能生起信心持守下來的呢？佛陀沒有正面回答，無論...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23245739645.html
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」卷二）。其說傳來中國，更得着玄奘門下各家的發揮。 以上是經部本宗學說的大概。 最後說到後期經部師，他們宗經而外更信奉法稱所作的七部量論，成為一種隨理的派別。所有學說比較突出之點是，結合着量論的自...可以見到經部本宗眞正的主張，「異部宗輪論」也說經部執有勝義補特伽羅，那明明是一種誤傳（淸辨「中觀心論釋」詳敍小乘部執處，卽謂經部本宗說補特伽羅於勝義中不可得，可為旁證）。 經部本宗更重要的主張，見於...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23291939971.html
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其次，主观思惟分别的开展，它前前后后的种类、分量都相互关联着，前行的心思大体规定了后起的种类，这是相称的均等即平等。而它们中间如果别无障碍，那末，前前引导着后后就一贯而下不会中断，这是无间，由此构成...二八——五、二八、改写稿
（现代佛学一九五四年六月号）...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23414540881.html
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认为在这些力量的影响下，文化从未倾向固定、停滞或有机整体的呈现。而是文化与文化区分不停地建构及再建构，因在资本主义经济的不均衡状况下，内部的分歧不断产生（Bennett 1998）。今天，在中国，...，套用一句罗伯特?杨（Robert Young）的话，这名词‘保存了文化接触的历史状况’。
十九世纪以来，清廷一连串战事上的挫败，以及后续的社会与政治危机，迫使中国人启开对‘现代’与外国的接触：...
陈碧燕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07565954081.html
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八、令正法久住：佛法从佛世展转相传至今，世尊正法的存续有待佛弟子们的研究、修行（实践）与弘扬，如此正法才能久住、利益来者。
2．由佛教历史发展看教法核心
根据近代佛教学者们的研究，共同...四圣谛是佛法的核心；缘起与无我则为佛法中不共外道的特色。虽然本书经过翻译难免有些失真，但还是非常值得研读。
二、《佛法概论》：本书作者为印顺法师，他以《阿含经》为（根本）核心，提倡人间佛教，是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08084554761.html